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夹山古意

据石门县志所载，夹山因“两山相夹，一道中通”而得名。然而民间却有另一种说法：夹山原本日开夜合，一天黄昏，某孕妇依山而过，山势偕同暮色合拢，将她连同腹中未见天日的小生命一并吞没。血光之灾震惊山神。为了悲剧不再，这山便不再开合了。在民间传说中，夹山

倒不失为一座有灵性的山，颇具慈悲为怀的菩萨心肠。文野两说虽异，但有一个共鸣点：夹山为两山组合而成，似夹非夹，若即若离。
    从山脉上看，夹山系交苍接黛于石门县城南十九峰的最后一峰。清人吴恭亨有诗云：“一十九峰青不断，连云列戟石门山o”连绵数十里的十九峰之主峰，颇有几分“刺破青天锷未残”的雄奇，其它诸峰亦有“列戟”般的峥嵘，但夹山似乎是刺天剑戟下一络飘逸的缨，脊岭呈抛物线似的柔，且漫山遍野全是苍翠间驳的绿。乍看上去，两抹青山如古代美人的绿衫一般交叠成V型领，一片淡淡的山岚正从交叠处漫漫开来，亦如衫领间那蝉翼般亵衣下隐隐透现的冰肌雪肤；至于美人的花容月貌，自是让云雾遮住，看不见了，给人以想象的空间。天下名山，多以巍峨雄奇见长，而夹山高不盈百丈，既无雄岭碍天，又无奇峰镇地，显然无阳刚可言，只有阴柔可品了。不过我倒以为夹山的阴柔正与佛家的教义相谐，与香烟渺渺、梵音袅袅的氛围相吻合，唯其如此，才成为三朝御修千年香火的佛教圣地。至于那些让阳刚之气亢奋得掎云挂雾的奇山异峰，倒只适于舞剑炼丹的道士们辟建道观。
    夹山的美不仅在山，亦在水；碧岩泉东，是波光潋滟的玉带湖。湖的右岸，是与夹山“相看两不厌”的一溜条小山，葱茏的灌木丛，绿云般地覆着圆浑的山体，倒映在碧波荡漾的湖面上，构成一幅绿色曲线错叠出的现代派画图。湖的中心，耸立着数百平米粉墙黛瓦的水榭，将圆形湖面间成玉带似的一轮。湖的左岸，是一抹仿古长廊，朱栏黄瓦，以鲜艳的金红二色彩绘于水面，恰似一串宝石镶嵌在玉带之上，这玉带之美，全凭了一湖清纯如笋尖露珠般的水。
    碧岩泉即是那清澈湖水的活水源头之一。碧岩泉泉眼不大，水从池底的细沙间汩汩流出，像一串串珍珠。无论春雨染绿柳条染浑池塘的夜晚，还是秋霜冻红枫叶冻白板桥的清晨，无论是苦旱龟裂河床的日子，还是冰雪封杀溪咽的时令，她都不徐不疾地吐珠喷玉，从不间断。这泉眼，有如李白的绣口，只不过一个吐出的是半个盛唐，一个吐出的则是半部夹山春秋。“猿抱子归青樟岭，鸟衔花落碧岩泉”——在这句誉为“夹山境”的千古绝唱中，碧岩泉便占了一半风流。据说，当年夹山开山祖善会手持其师赠别的这一偈语寻至此地，见猿抱子嬉戏于青樟岭，鸟
衔花纷投于碧岩泉正与偈语相合，遂于斯开启丛林。偈语之说近乎神话，无以考证其真伪。不过在禅林史话上，却记载着善会的另一佳话：某日，善会喝完一碗茶后又自斟一碗递给侍僧，待侍僧欲接时陡问：这一碗是什么?侍僧一时语塞。明明是茶，却偏问是什么，其言外之意，茶亦非茶，乃禅也。据日本当代禅学家秋月龙珉考证，这就是“茶禅一味”的发轫之作。不难看出，最先悟出茶禅之道的善会极具天赋，也必具慧眼，相信当年从南方远道而来的已65岁高龄的善会，定曾在我此刻身处的碧岩泉歇过脚。是清冽的泉水洗去其眉睫上的浮尘，拭亮那花甲之年的双目，使得他慧眼独具地发现了夹山。从某种意义上讲，碧岩泉不啻是天地磨研出的一方墨砚。善会用心灵之笔蘸着碧近墨色的泉水

，方写就夹山寺这千年古刹的辉煌开篇。仿佛天造地设，碧岩泉边恰好有座状若笔架的玄色石壁，正与碧岩泉这方巨砚相映成趣。令人遗憾的是：民国某年大旱，村民欲将泉眼炸大拓取更多的水，结果是泉眼非但未大，反而将笔架般的石峰炸得如同雷霆击焦的树桩。可叹那些饮碧岩泉水长大的人们，始终未能品出泉的秉性，以为施暴就可以使纤细泉水就范，殊不知泉有泉的贞操，水有水的品格。严寒中，柔如月光的泉也能刚烈出白玉般的坚贞，高压下，柔弱无骨的水宁为玉碎不为瓦全。好在碧岩泉并不计较凡夫俗子们的愚行，依然如故地喷珠吐玉，源源不断地奉献出甘冽的清泉。
在夹山历史上，倒出了一位因善品碧岩泉而饮誉古今的人物，那就是宋时高僧圆悟克勤。时任夹山寺住持的圆悟，不仅继承了善会祖师的衣钵，更是对其“茶禅一味”的理念情有独钟，常常将这四字写成条幅，赐赠僧徒。他在夹山七度寒暑，著成被后世衲僧珍为“宗门第一书”的《碧岩录》。其实《碧岩录》并非圆悟笔耕之作，而是其弟子将他日常对《雪窦百则颂古》的评唱辑录而成，有点像孔夫子的《论语》。自古出产一种名茶，叶片浸泡后，牛角般张开，晃动杯水微澜中，好似群牛相抵牾，俗称“牛抵茶”。莫道其名不雅，却是唐宋九大贡品茶之一。大约圆悟当年占了近水楼台之便，岁岁早于皇帝老儿先饮贡品为快。可以想象，圆悟一边徐饮着碧岩泉沏泡好的牛抵茶，一边向弟子欣然悠哉地评唱佛旨禅意。好茶激活着思绪，好水滋润着喉嗓，空灵的吉光片羽翩翩飞来，睿智的禅理玄机娓娓道出。此前，西来佛法与本±文化相生出来的禅，被一些宗师与喜佛好禅的仕人们神秘化为可参而不可言的玄学，并立有“以心传心，不立文字”的禁忌。《菜根谭》中有这样一则并非故事的故事：“某僧欲辞别其师，去他处学禅，师即用棍棒猛击其头。徒顿悟，大叫“懂了懂了”，师笑曰“你说你说”，徒启唇预言，不料又是乱棍直下。瞧，禅即如此说不得的玄乎!而圆悟却敢冒天下之大不韪，不仅口若悬河地评说，还让徒儿们连篇累牍地记录下来，真可谓是伽蓝的改革家。然而中国历代改革者鲜有好结局，出家人亦莫能外。圆悟圆寂后，其坐化出的舍利子犹未寒，那些泥古不化的卫道僧们便仿效秦始皇，将这本充满禅机、睿智与哲理思辩的“宗门第一书”付之一炬，遂将《碧岩录》连同“茶禅一味”的墨宝流布海外，大有孔圣人“道不行、乘槎浮于海”的况味。所幸的是，《碧岩录》传至东瀛，不仅使禅风四靡，还

催生了日本茶道。据笔者考证，日本茶道开山鼻祖珠光，则是圆悟的第13代法嗣，其茶道理念必然会受到《碧岩录》学术思想的启迪与影响。始皇帝播种的焚书之火，烧得《碧岩录》远遁扶桑而新生，这是不幸中的万幸，是凤凰火中涅檠再生。至今，圆悟手书的“茶禅一味”，还被日本奈良大德寺作为镇寺之宝珍藏着；“猿抱子归青樟岭，鸟衔花落碧岩泉”的对联，还高悬在岛国众多典雅的茶室。土995年季春，日本茶道主流派“里千家”茶道学会会长多田佑史万里迢迢寻来夹山，俯身饮了口碧岩泉水，慨然长叹：今生可以暝目也!管中窥豹，可见日本茶道传人对夹山圣山圣水崇敬的一斑。
    我对日本茶道知之甚少，对国粹的茶饮也知之不多，眼下置身于茶道源头碧岩泉，却不能不为主倾倒。手捧着一杯友人送上的香茗，浸于正从水面浮飘而上的凉意中，自周身的每一个毛孔沁入心扉，几乎身心禅定了。饱餐着对面山上苍翠的秀色，细啜着绿如琼浆的茶水，感悟着碧岩泉的灵性，直觉得肺叶正被四合而至的绿染成了两片绿叶。
    善会、圆悟两代高僧从茶中品出了禅味，而圆悟之后500年，夹山的又一位高僧却从茶中品出了酒香。他便是于清初以奉天玉之法名禅隐于斯的李自成01982年从夹山寺大雄宝殿夹墙里发现的《梅花百韵》木刻残版中，幸存有这位末路英雄豪气犹在的诗句：“煮茶当酒唤同流”。寥寥七字，将草莽味与英雄气勾勒出来。可惜其诗不全了，只留下残句可品。还好在夹山周遭与李自成的故乡米脂，尚流传着一首完整的闯王诗：
    一代英雄赴飘萍，大块空余百战身。
    捣碎乾坤惊日月，踏翻宇宙走雷霆。
    时来作恶天还怕，运去看经佛不灵。
    事业尽随流水去，禅房梦醒夹山青。
    禅房梦境，醒后感慨，均让诗给含蓄了，或许，他梦见了金戈铁马的长啸，鼙鼓号角的争鸣，捣碎乾坤的神勇，立国登基的威仪；或许，他感叹过风云骤变的无奈，昙花一现的无情，黄卷青灯的落寞，禅房冷月的凄清；或许，他根本没有这么伤感，只有煮茶当酒的豪情……对于李自成的最终归宿，眼下史学界虽有异议，但夹山说已成为了主流说。喜读史善读史的毛泽东，早在延安时期就细读过由李鼎铭先生呈上的以李自成禅隐作结的历史小说《永昌演义》，对其书予以肯定，对李自成予以高度评价，一反前人史册斥之为贼的定论，将他誉为“陕人的骄傲”。全国胜利在望，毛泽东又与黄炎培以李自成失败为题，讨论如何走出“其兴也勃焉，其亡也忽焉”的历史周期率的，怪圈。至于《明史》中有关李自成走死九宫山的记载，他早就持有怀疑，进京前夕，曾说过这样一段耐人寻味的话：这是进京赶考1 300年前，赫赫有名的农民起义英雄李自成，高奏凯歌进入北京城，仅48天就狼狈地逃出了紫禁城，最后流落民间，连他的卒年和安厝地，至今没有个准确的说法。诚然，毛泽东不是史学家，也不能用其“最高指示”替代史论。如果说对于历史疑案可以仁者见仁、智者见智，那么毛泽东的见解则可以说是伟者见伟了。倘若伟人健在，能看见近年夹山出土的有关闯王禅隐的文物及其史料研究成果，大约会说：李自成安厝于斯也!
    今年又逢甲申年，距李自成胜利进军北京旋即又败走北京已360年，可谓是

“甲申三百六十年祭”。此刻我坐在碧岩泉边，遥望着掩映于绿荫中的夹山寺，不禁浮想联翩。这座曾有过三朝御修之辉煌的江南名刹，闯王禅隐时亦曾有过“九殿一宫”、“骑马关山门”的雄阔。九十年代修复了五殿一宫，可见当年恢弘的大部分。毗邻山门的九曲桥上，依稀可寻伽蓝潜龙的足迹；大雄宝殿旁那幽深的地宫里，隐约可觅刀光剑影的遗存；有那弥散于古刹内外的袅袅梵音，仿佛还诉说着300多年前的甲申风云；那徐疾有致的鼓鸣磬吟，似乎可辨闯字旗下的马蹄声碎、喇叭声咽……
    东瀛茶道源斯水，甲申风云息此山。
    东瀛茶道源斯水——似乎既是我们的骄傲，也是我们的悲哀有历史的遗十艮，也有现实的警醒。甲申风云息此山——既有历史的遗恨，也有现实的警醒。
    夹山，委实需要品：品山，品水，品茶，品历史，还有那《碧岩录》东渡扶桑的悲欢，还有那犹带甲申风云的钟声、磬声……

相关链接：夹山国家森林公园

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